Науки удивительная тень

Побывали в Чэндэ. Раньше этот город назывался Жэхэ. Цяньлун в XVIII веке строил там дворцы и монастыри, там же располагался придворный охотничий парк. О Жэхэ писал архидиакон Грэй, подумать! он смотрел на те же горы, что и мы.
Город туристический и какой-то неуловимо не вполне китайский. Красуются пельменные "Великая Цин" с золочёными императорскими драконами. Видели ларёк с кумысом.
Я спросила продавщицу мандаринов: "Много ли тут маньчжуров?" - "Ханьцев больше". В сети пишут, что и монголов в Чэндэ немало.
Сначала мы обнаружили Очень Длинную Стену. Чтобы за неё проникнуть, надо было заплатить по шестьдесят юаней каждому. Детей ниже одного метра и сорока сантиметров пускают бесплатно. О Стене знает Грэй и сообщает: "У императора есть охотничьи угодья в Жэхэ и в Монголии, а также под Пекином… Лес в Жэхэ обнесен стеной окружностью в двадцать одну китайскую ли или семь английских миль". За стеной есть руины, есть павильоны и башни и есть олени.
 
( Далее )

В пределах уезда Пингу есть местечко Наньдулэхэ, а рядом с ним – Паньлунпу, Водопад вьющегося дракона.
Мы ехали мимо на машине, увидели указатель и свернули к Паньлунпу. Там очень красиво, конечно, рядом с Пекином горы причудливые и занимательные. Но я не об этом.
Человек, продавший нам входные билеты, обещал, что мы увидим каменную лошадь. Лошадь, которая при Цинь Шихуане однажды заржала. Но вообще-то она минская.
И мы увидели.( Далее )

Есть средневековые китайские истории о громе, которым свойственна свирепая непреклонность. Если гром разразил человека, то едва ли хорошего. Наверняка негодяя. При жизни жертва могла пользоваться всеобщим уважением, но смерть от грома показывала, что доброй славы несчастный не заслуживает (полагали, что убивает гром, молния просто освещает место, куда она бьёт, чтобы было лучше видно). Как минимум, он при жизни подливал рыбий жир в растительное масло, а то и чего похуже делал.
( Далее )

Даже одну страницу Чжоу Шужэня или Чжоу Цзожэня по-китайски прочесть - здорово. Они умеют обращаться с языком. И думать умеют. Не часто встречаются люди, обладающие обоими этими умениями.

ТПГЦ. Цзюань 479. Насекомые (VII)
Некий лулинец ехал сдавать экзамены. В пути его застигла темнота, и он попросился ночевать в какой-то деревне. Навстречу ему вышел старик и сказал: «Дом мой тесен, людей много. Но лежанку для вас найдём». И студент остановился у него.
Комнат в доме было более сотни, но все маленькие и тесные. Через продолжительное время студент пожаловался, что голоден, и старик сказал: «Семья у нас бедная, так что мы едим только дикие овощи». Однако еду выставил, и гость отведал; было очень вкусно и сладко, на обычные овощи непохоже. Когда он стал ложиться спать, отовсюду был слышен монотонный шум.
Гость проснулся на рассвете, и оказалось, что он лежит в чистом поле, а рядом – большой улей. Раньше студент страдал прострелом, а после этого случая выздоровел, потому что угостился остатками от пчелиной трапезы.
(Из «Записей об изучении духов»)

Книга вышла! otgovorki уже сообщила мне об этом, но теперь я знаю даже ИСБН.
Старостина А.Б. Философия истории Лян Шумина. М., ИДВ РАН, 2009. 280 с. ISBN 978-5-8381-0165-5.
А саму книжку не видела.

Один из пары шаньдунских (Вэйфан) лубочных волшебных тигров - хранителей дома.

И оба тигра из Шэньси (уезд Фэнсян)

Это затрёпанная обложка сигнального экземпляра.
А это просто разворот обложки

Выходные данные:
Старостин Б.А. Стихотворения. М., Memories, 2009. ISBN 978-5-903116-77-5.
Спасибо издательству "Memories" и нам.

( Два стихотворения )

Говорят, что бог грома стоит в небе и бьёт в барабан, но это неправда, потому что в небе не на чем стоять. И вообще, бог грома должен быть по определению духом, а у духа нет видимой формы, значит, не может он нигде стоять и ни во что бить.

Читаю Ван Чуна (I век) по делу и не удержалась, чтобы не процитировать. Истинно классик эмпирической аргументации! "Небо и Земля соотносятся как супруги, родители людей. Если сын провинится, а отец разгневается и забьёт его палкой насмерть, разве не станет плакать мать? Тогда, если Небо в гневе убьёт человека, Земля должна плакать по нём. Но мы слышим только, как Небо гневается, и не слышим, как плачет Земля. А если Земля не может плакать, то и Небо не может гневаться" ("Лунь хэн", 6 цзюань, 23 раздел).

Вчерашний перл должен был передать значение иероглифа чан 倀 - "призрак человека, съеденного тигром".

Ах, что я увидела в китайско-английском словаре. Какую фразу! "traditional ghost who was devoured by tiger". Бедный traditional ghost.

"Вскоре старики увидели, что одежду, которая на них была, дуновение ветра превратило в лепестки цветов и крылья бабочек, кружащие в воздухе.
С тех пор господа Тао и Инь живут на Лотосовом пике, лица их порозовели, волосы на голове и на теле позеленели, когда они разговаривают, их дыхание источает аромат, а когда они идут по дороге, к ним не пристаёт пыль. Их не раз встречали даосы из монастыря Юньтайгуань".
(ТПГЦ, цзюань 40. Бессмертные (XL). "Старцы Тао и Инь" - Из сборника "Чуаньци").

Вчера на горе Цзюишань в уезде Нинъюань провинции Хунань прошла торжественная церемония поклонения легендарному императору Шуню (на этой горе находится его гробница). Один раз такой ритуал уже проводили – в 2005 году. Нынче его организовали провинциальная администрация, правительство города Юнчжоу и правительство уезда Нинъюань. Церемонией руководили Мао Чжиюн, бывший заместитель председателя НПКСК, и Чжоу Цян – глава провинции Хунань. Во время этого мероприятия всячески славили императора Шуня как одного из основателей многонационального китайского государства и светоча нравственности. «Велик совершенномудрый предок» и пр.
Были флаги, барабаны, салют. Церемониальная процессия с музыкантами, вооружёнными ряжеными и т.п. На всю эту красоту любовались несколько десятков тысяч человек. Всё было очень символично, например, тридцать четыре удара барабана означали единство тридцати четырёх административных единиц: провинций (включая Тайвань), автономных районов, городов центрального подчинения и особых административных районов.
Начальство и другие важные участники церемонии трижды поясно кланялись медному изваянию Шуня. Чжоу Цян прочёл поздравление, написанное на шёлковом свитке, а потом лично сжёг его. Корреспондент добавляет, что лёгкий дымок от сожжённого письма долетел до девятого неба и утешил душу совершенномудрого предка. Перед гробницей Шуня были принесены жертвы: три вида мяса и вино.
Играли мелодию «Шао», сотни людей танцевали и пр., и пр. Представители разных провинций возлагали венки.
А вы знаете, что тринадцать процентов тайваньцев считают себя потомками Шуня?

В горах неподалёку от Хуайжоу под Пекином есть чудесное место, называемое Гуйгулу, или "Жилище в Ущелье призраков". Там сумрачно, тихо, прыгают сороки и толстые пушистые белки. Вот такое место:
В Китае не меньше десятка ущелий называются "Ущельями призраков". Предположительно в 4 веке до новой эры в одном из них, а может быть, и вовсе не там, жил и учил некто Ван Ли 王利 (или Ван Сюй 王詡), прозванный Учителем из Ущелья призраков (Гуйгу-цзы). Его трактат (так и называется "Гуйгу-цзы") дошёл до нас в редакции пятого века новой эры. Гуйгу-цзы был даосом с политическим уклоном. О нём дважды упоминается в "Исторических записках" как об учителе государственных деятелей Чжан И и Су Циня. Позже Гуйгу-цзы был обожествлён даосами как Ван - Патриарх медитации 王禅老祖 и полюбился простым людям. Постфактум выяснилось, что он был слеп и притом отлично гадал, а ещё обучил военному делу и дипломатии хромца Сунь Биня и его врага Пан Цзюаня.
А сейчас вот, когда мы блуждали по горным дорогам уездов Миюнь и Хуайжоу, оказалось, что Гуйгу-цзы зачем-то занесло и сюда, в провинцию Хэбэй. Если бы он успел даже просто побывать во всех предполагаемых местах своего жительства, то мог бы с полным правом считаться покровителем путешественников.
Здешнее "Ущелье призраков" оборудовано совсем недавно. ( Дальше с картинками )

Ответ на этот вопрос из «Записей рек Сяо и Сян» (вторая половина IX века):
"И не сомневайся. Золото зарождается в горных камнях. То, что сначала – просто жидкая эссенция горных камней, через тысячу лет становится ртутью. Ртуть, воспринимая энергию Великой инь, движется и струится, не застывая. Слегка соприкоснувшись с энергией чистого ян, сливается с ней и мгновенно обращается в золото. Так что нет такого закона, чтобы в горах она превращалась, а не в горах – не превращалась".

"Тай пин гуан цзи". Цзюань 464. Водяные существа (I)
Кит-рыба
В конце годов Кайюань в Лэйчжоу громовики подрались с китом. Кит выныривал из воды, а десятки громовиков взлетали в небеса и опускались обратно. Метали огонь и ударяли в кита, бранясь. Кончилось всё это только на седьмой день, и тогда люди, что жили на берегу, отправились к морю поглядеть на исход дела. Но они не смогли понять, кто победил, и увидели только, что морская вода стала сплошь красной.
Из «Обширных записок о странном» (VIII век)

Вот и громовик - Лэй-гун


Годы Кайюань – 713-741
Лэйчжоу – полуостров в нынешней пров. Гуандун. Считается, что эта область получила своё название (букв. "Громовая область") из-за того, что там часты были грозы.
Спасибо jiang_li за интересное замечание.
И ещё UPD - давно тут была другая история о громовике.

«Ле-цзы», «Небесные благие знаки»: «Ласточки превращаются в устриц, полевые мыши – в перепелов, гнилая тыква становится рыбой, а старый лук-порей – амарантом».
В «Речах царств» («Го юй») сообщается: «мелкие пташки, ныряя в море, становятся устрицами, фазаны, ныряя в реку Хуай, становятся крупными двустворчатыми моллюсками».
В "Люй-ши чунь цю" и в "Хуайнань-цзы" говорится, что осенью воробьи всегда кидаются в воду, превращаясь в устриц. Что, собственно, есть и в «Помесячных указаниях» («Юэ лин») - основополагающей для этих двух текстов главе «Записок о ритуале», но там говорится просто о мелкой птичке 爵 без уточнений.
Так вот. В «Тай пин гуан цзи» приведены таковы слова из «Записок, повествующих об удивительном» («Шу и цзи») (V век):
«На реке Хуайшуй чижи к осени обращаются устрицами. Когда наступает весна, они снова становятся чижами. Прожив пять сотен лет, чиж превращается в крупного двустворчатого моллюска».
Учтём, что в любом случае этот пассаж создан значительно позже всех процитированных ранее, и что река Хуайшуй – то же самое, что река Хуай. Создаётся впечатление, что автор «Шу и цзи», размышляя, о чём бы ещё удивительном написать, вспомнил: «А! я что-то такое читал о том, что кто-то осенью бросается в какой-то водоём и в кого-то превращается. Точно, там были какие-то мелкие птички и река Хуай! Так и запишем».
Впрочем, возможно, у него были другие мотивы. Предположим, он сам видел, как пятисотлетний чиж обращается в крупного двустворчатого моллюска.
 

( UPD: и почему многие в это верили )

1. Изучение и переводы «Естественной истории» Плиния в России в XVII-XX вв. // Годичная научная конф. ИИЕиТ, 1998. M., 1999. С. 131-138. (Пленарный доклад).
2. От Плиния Старшего к Исидору Севильскому (из истории раннесредневекового энциклопедизма) // Годичная научная конф. ИИЕиТ, 2004. M., 2004. С. 303-306.
3. Перевод [с латинского], комментарии и послесловие. Плиний Старший. Естественная история. Книга II // Архив истории науки и техники. Вып. III. М.: Наука, 2007. С. 287-366.
4. Перевод [с латинского], с комм. - Плиний Старший. Естественная история. Книга IV. О странах Европы // Вопросы истории естествознания и техники, М., 2007, № 3. С. 110-142.
5. [Отрывки, перевод, комм.] Плиний Старший. Естественная история. // Хрестоматия по истории науки и техники. М.: РГГУ (ППП “Типография “Наука””), 2005. Стр. 122-148.
6. Восприятие пространства в позднеантичной науке (на материале “Естественной истории” Плиния Старшего) // Годичная научная конф. ИИЕиТ. M., 2005. С. 192-193.
7. “Естественная история” Плиния Старшего в контексте русской книжной культуры XIII-XVII вв. // Естественнонаучная книжность в культуре Руси. Отв. ред. А. Ю. Самарин. М.: Наука, 2005. Стр.34-39.
8. Таксономические воззрения Плиния Старшего (по шестнадцатой книге “Естественной истории”) // Годичная научная конф. ИИЕиТ. M., 2006. С.251-253.
9. Послесловие [к публикации книги II “Естественной истории” Плиния Старшего] // Архив истории науки и техники. Вып. III. М.: Наука, 2007. С. 366-374.
10. Плиний Старший и его "Естественная история" // Вопросы истории естествознания и техники, М., 2007, № 3, с. 104-110.
11. Плиний Старший и его роль в развитии науки (к будущему двухтысячелетию “Естественной истории”). М, 2007. 404 стр. (Депонировано в ИНИОН РАН, № 60245, 04.04.2007).

"В Китае, как и в более цивилизованных странах, существуют благотворительные учреждения. Тем не менее, нельзя сказать, что их открывают из свойственного благотворителям христианских стран благочестивого стремления к добровольной жертве. Для китайцев благотворительность – это скорее способ заслужить приязнь богов, чем свободный дар щедрых сердец.
Иногда богатые люди тратят большие суммы на благотворительность, надеясь получить от императора титулы и почести. В 1872 году известный банкир по имени Ху Гуанъюн пожертвовал немало денег в пользу пострадавших от наводнения в Тяньцзине. За это император даровал ему титул и ранг провинциального казначея, а также пожаловал его родителей первым рангом знатности...
Но истина состоит в том, что, как правило, в китайцах мало сочувствия к тем, кто родился нищим или разорился, а также к слепым и поражённым любым другим телесным или душевным недугом. Они считают, что все эти люди серьёзно согрешили перед лицом богов в этой или в прошлой жизни. ( Далее )